四人打了个寒颤，眼中满是恐惧。
他们都是魔道中人，一生杀人无数，也精通许多的刑法，怎么让人生不如死可以说是他们的老本行。
可他们的那些手段，比起生死符来说，实在是差的太远了。
生死符发作的时候，那才是真的求生不得，求死不能。
别指望他们四个能有什么大无畏的气节，若是真有，也轮不到石青璇来解决他们四个了。
白行简话音刚落，四人便急匆匆将自己所会的武功一五一十的交了出来，包括白行简最看重的道心种魔大·法。
看着四人犹如狗腿子一样的模样，石青璇眉头微皱，看了白行简一眼后道：“宋公子，如今既然他们四个已经被你收服，邪帝舍利的事情，青璇就不再插手了，也该向公子告辞，返回幽林小筑了。”
白行简知道，自己生死符的手段太过恶毒，让这位山中隐士心生不喜，当即说道：“既然如此，那宋某就不送青璇大家了。”
“不过，听闻石之轩的两个徒弟不日便要往巴蜀抢夺不死印法，还请青璇大家当心，等宋某解决邪帝舍利的事情后，定会前往巴蜀，助大家一臂之力。”
“宋公子有心了。”石青璇不咸不淡地回了一句，转身便消失在山林之中。
白行简不以为意，见石青璇离去，便将目光投向刚刚的来的道心种魔大·法。
道心种魔大·法是十卷《天魔策》中最高深、最至高无上的一卷，又称种玉功、种魔诀。
共分成上下两卷，上卷涉及练出魔种、由道入魔之法，下卷涉及由魔入道之法。
道心种魔大·法是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种波动。
一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。
而魔种则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令破碎虚空合理化。
道心种魔大·法分上下两卷共十二篇，上卷包括入道第一、种魔第二、立魔第三、结魔第四、魔劫第五、种他第六。
下卷包括养魔第七、催魔第八、成魔第九、魔极第十、魔变之境、魔仙，每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。
首篇入道第一修的是玄门正宗心法，以建立本身的道体道心。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。
次篇种魔第二，凝聚精气神，点燃道功的阴中之阳，结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神，为获得至阳无极打下基础。
第三篇立魔第三，篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。
简单点说，魔种正是死气培植出来的元神，道心则为生机勃发的识神，只有识神让道，元神方可脱颖而出。
第四篇结魔第四，起中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。
……
最后一篇为魔仙，也是道心种魔大·法的精髓所在。
是整部心法最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁，修练到大成境界时，完成破碎虚空。
道心种魔大·法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同。
道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔，再成气候。
之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，同时道心完全驾驭魔种，这个过程就是由道入魔。
第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界，从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴水的魔种道心，魔气道炁两种极端的真气。
道心种魔大·法不愧是魔门至高武学，其中蕴藏的武道真义直至破碎虚空。
道心种魔大·法虽然不算完整的天魔策，但也抵得上半步天魔策，通过对道心种魔大·法的推演，白行简也大致了解到黄系武侠世界四大奇书的底蕴。
所谓四大奇书，其实都脱胎于神秘莫测的战神殿，源自战神殿中那虚无缥缈的战神图录。
远古时代，广成子在某一时间来到战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面后，把这知识经黄帝传与世人，并以甲骨文著写出《长生诀》，后再潜返，进入的超凡境界。
西汉时期，创出《道心种魔大·法》的第一代邪帝谢眺在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空。
慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得破碎虚空之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到破碎虚空的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。
这三门武功，都直指破碎，但路数各不相同，分别从精气神三者入手。
长生诀以先天之精为基础，凝练先天道体，诉尽长生之妙，以无尽的生机与先天元精之力，破碎金刚，直达武道巅峰。
而道心种魔大·法，则是从先天之气入手，讲究万物波动，真气变化，将真气变化运转到极致之后，从而破碎虚空。
不只是道心种魔大·法，其实十卷天魔策中，大部分武功都是将就真气的运用，除了玄之又玄的道心种魔大·法外，阴癸派的天魔秘也是如此这般，还有不弱道心种魔大·法的紫血大·法等等，魔门武功，都是以真气变化莫测为基础的。
这一切，都是源自于天魔策对气的运用。